2021年三支一扶公共基礎(chǔ)知識(shí)每日一練（9.13）

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一、單選題

1.明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明提出，“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”，這個(gè)觀點(diǎn)屬于：

A.客觀唯心主義

B.主觀唯心主義

C.古代樸素唯物主義

D.辯證唯物主義

【答案】B

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，主觀唯心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是意識(shí)的，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，主觀感覺(jué)決定物質(zhì)。明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明提出“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”是說(shuō)花開(kāi)因?yàn)槿四芨惺艿�，花落是因�(yàn)槿烁惺懿坏�，認(rèn)為主觀感覺(jué)決定物質(zhì)，屬于典型的主觀唯心主義觀點(diǎn)。B項(xiàng)符合題意，因此當(dāng)選。

因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式之一。它認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類(lèi)產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神(理念、理、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。因此，客觀精神在先，是物質(zhì)世界的本原，是第一性的;物質(zhì)世界在后，是客觀精神的表現(xiàn)和派生物，是第二性的。中國(guó)宋代的朱熹是其代表人物。A項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

C項(xiàng)：古代樸素唯物主義是唯物主義三個(gè)階段的最初形態(tài)。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水，赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火，中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。C項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

D項(xiàng)：辯證唯物主義(辯證唯物論)是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。D項(xiàng)不符合題意，因此不當(dāng)選。

2.“流水不腐，戶樞不蠹”意指長(zhǎng)流的水不發(fā)臭，常轉(zhuǎn)的門(mén)軸不遭蟲(chóng)蛀。其中蘊(yùn)含的主要哲學(xué)原理是：

A.物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，是本來(lái)就有的，世界是物質(zhì)的世界

B.內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因

C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)

D.事物、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。“流水不腐，戶樞不蠹”意指常流的水不發(fā)臭，常轉(zhuǎn)的門(mén)軸不遭蟲(chóng)蛀，比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，生命力才能持久，才會(huì)有旺盛的活力，蘊(yùn)含運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的哲學(xué)道理。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，即物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，世界是物質(zhì)的世界。A項(xiàng)表述正確，但是不符合題意，排除。

B項(xiàng)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙間最根本的規(guī)律。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)。所以，B項(xiàng)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，但不是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，D項(xiàng)表述正確，但是不符合題意，排除。

3.《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”。其包含的哲理是：

A.解放思想與事實(shí)求是是統(tǒng)一的

B.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C.事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定

D.要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”意思是：沒(méi)有不防備的地方，就沒(méi)有不薄弱的地方。孫子告誡指揮員設(shè)置軍事要點(diǎn)，應(yīng)重點(diǎn)設(shè)防，不宜分兵四處把守。這句話體現(xiàn)的哲理主要有：①要善于抓住主要矛盾，集中力量解決關(guān)鍵問(wèn)題，處處設(shè)防，就會(huì)處處薄弱，胡子眉毛一把抓，結(jié)果什么也抓不住。因此，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾。②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，寡與眾是矛盾的雙方，在“處處防備”和“迫使敵人分兵防我”的條件下，寡與眾的位置，可以相互轉(zhuǎn)化。③在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造條件促使形勢(shì)向有利于自己的方向發(fā)展。B項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。

因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：解放思想，實(shí)事求是一個(gè)辯證統(tǒng)一體，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的內(nèi)在要求，二者相互促進(jìn)相互依存。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

C項(xiàng)：主要矛盾是指在事物發(fā)展的全過(guò)程中隨著矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而變化，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。說(shuō)法正確，但題干未體現(xiàn)事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

D項(xiàng)：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。所以要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。題干未體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。D項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

4.“人生在世，幼時(shí)認(rèn)為什么都不懂，大學(xué)時(shí)以為什么都懂，畢業(yè)后才知道什么都不懂，中年又以為什么都懂，到晚年才覺(jué)悟一切都不懂。”林語(yǔ)堂的話語(yǔ)啟示我們：

A.堅(jiān)持在“揚(yáng)棄”中推進(jìn)事物的發(fā)展

B.在曲折中把握事物發(fā)展的總體趨勢(shì)

C.做好量的積累為質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件

D.摒棄舊事物為新事物成長(zhǎng)開(kāi)辟道路

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，題干中從幼時(shí)到大學(xué)，從大學(xué)到畢業(yè)，從畢業(yè)到中年，從中年到萬(wàn)年經(jīng)歷了從“不懂”到“懂”，又從“懂”到“不懂”的過(guò)程，體現(xiàn)了辯證否定的思想。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，要堅(jiān)持在“揚(yáng)棄”中推進(jìn)事物的發(fā)展。

因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：事物發(fā)展的總體趨勢(shì)是前進(jìn)的，但該觀點(diǎn)與題干內(nèi)容無(wú)關(guān)。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量的積累為質(zhì)的飛躍創(chuàng)造條件，但該觀點(diǎn)與題干無(wú)關(guān)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，不是完全摒棄。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

5.道德建設(shè)最終是依靠人民群眾參與的積極性來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的。在道德建設(shè)中要深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解新情況，分析新問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，探索道德建設(shè)規(guī)律，改進(jìn)方式方法。最符合這段材料的觀點(diǎn)是：

A.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

C.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者

D.人民群眾是社會(huì)變革的主力軍

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。

第二步，題干中強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)最終是依靠人民群眾參與的積極性來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的，道德建設(shè)屬于精神層面的，因此體現(xiàn)的是人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。選項(xiàng)中和精神有關(guān)的只有C項(xiàng)。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)B項(xiàng)D項(xiàng)本身正確，但是與題干無(wú)關(guān)。

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量。體現(xiàn)在：①人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;②人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉;③人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)變革的決定力量。

歷史人物，特別是杰出人物是歷史事件的當(dāng)事人、歷史任務(wù)的發(fā)起者、歷史進(jìn)程的影響者，能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史的發(fā)展，但不能超越人民群眾的作用，不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

二、多選題

6.從前有個(gè)人，因饑餓一連買(mǎi)了六個(gè)餅子吃，但是還不覺(jué)得飽，于是就買(mǎi)了第七個(gè)，剛吃了一半就飽了，那個(gè)人很后悔，說(shuō)：“前六個(gè)餅子都白吃了，如果早知道這半個(gè)餅子就能吃飽，我只吃這半個(gè)餅子就行了。”從哲學(xué)角度看，這個(gè)吃餅的人錯(cuò)在：

A.不懂得量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

B.否認(rèn)了事物的質(zhì)變

C.看不到量的積累的重要性

D.割裂了事物的聯(lián)系，孤立地看問(wèn)題

【答案】ACD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，量變亦稱“漸變”。與“質(zhì)變”對(duì)稱，指事物數(shù)量上的變化，是一種逐漸的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一。同量變相對(duì)。又稱突變。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

A項(xiàng)：在本題中，前六個(gè)餅是讓人飽腹的量的積累，后半個(gè)餅是達(dá)到了飽腹的質(zhì)變結(jié)果。體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。題目中的這個(gè)人錯(cuò)在不懂得量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。A項(xiàng)正確。

C項(xiàng)：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論要求我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。本題中的這個(gè)人只看到了質(zhì)變，卻忽視了質(zhì)變?cè)从诹孔兊姆e累。C項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：事物的聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周?chē)�其它事物以及任何事物�?nèi)部各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。這種聯(lián)系構(gòu)成事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系在-起，并在一定條件下互相過(guò)渡、互相轉(zhuǎn)化。聯(lián)系的普遍性要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立觀。本題中，吃餅的人割裂了“前六個(gè)餅與吃飽”之間的聯(lián)系，只孤立、片面、靜止的看到了最后半個(gè)餅的作用。D項(xiàng)正確。

因此，選擇ACD選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上發(fā)生的，標(biāo)志著量的漸進(jìn)過(guò)程的中斷。本題中，這個(gè)人只看到了最后的半個(gè)餅子讓他吃飽，只承認(rèn)事物的質(zhì)變，卻忽視了之前的六個(gè)餅的量變過(guò)程。所以此人并未否認(rèn)質(zhì)變，而是否認(rèn)了量變。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.大數(shù)據(jù)的意義是由人類(lèi)日益普及的網(wǎng)絡(luò)行為所伴生的，大數(shù)據(jù)最核心的價(jià)值就在于對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)和分析，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為提供一定的信息支撐和方法指導(dǎo)。從哲學(xué)角度看，對(duì)大數(shù)據(jù)的利用體現(xiàn)了人能夠：

A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性突破規(guī)律制約

B.創(chuàng)造自在聯(lián)系以推動(dòng)事物發(fā)展

C.透過(guò)事物現(xiàn)象抓住其內(nèi)在本質(zhì)

D.通過(guò)研究事物個(gè)性把握其共性

【答案】CD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，C項(xiàng)：本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一�，F(xiàn)象是外在的、個(gè)別的、具體的、片面的、豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的深沉的，沒(méi)有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒(méi)有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)。海量數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)和分析，則是抓住了本質(zhì)。透過(guò)事物現(xiàn)象抓住其內(nèi)在本質(zhì)的說(shuō)法無(wú)誤。C項(xiàng)正確。

D項(xiàng)：共性指不同事物的普遍性質(zhì);個(gè)性指一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)。共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。共性決定事物的基本性質(zhì);個(gè)性揭示事物之間的差異性。個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，個(gè)性是相對(duì)的、有條件的。共性只能在個(gè)性中存在。共性和個(gè)性在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。海量數(shù)據(jù)有著海量個(gè)性，但也有著共性，對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)和分析，就是要找到這種共性。通過(guò)研究事物個(gè)性把握其共性的說(shuō)法無(wú)誤。D項(xiàng)正確。

因此，選擇CD選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：規(guī)律，是自然界和社會(huì)諸現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系;規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)和分析是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但不是為了突破規(guī)律，而是為了利用規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性突破規(guī)律制約的說(shuō)法不對(duì)。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：聯(lián)系，是指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)和分析是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但并不能創(chuàng)造自在聯(lián)系。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.《敢問(wèn)路在何方》、《前門(mén)情思大碗茶》、《長(zhǎng)城長(zhǎng)》、《霧里看花》、《打靶歸來(lái)》、《當(dāng)兵的人》、《小白楊》、《說(shuō)句心里話》的作者閆肅，始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)兵，作品包含了對(duì)士兵、人民的深情，啟示我們：

A.客觀條件影響人生價(jià)值觀

B.人只有在奉獻(xiàn)中才創(chuàng)造價(jià)值

C.人生價(jià)值取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

D.把人民利益作為自身價(jià)值追求

【答案】ABC

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：價(jià)值觀的影響因素有個(gè)人因素和環(huán)境因素，閻肅強(qiáng)調(diào)自己首先是一個(gè)兵，然后創(chuàng)造了這些包含對(duì)士兵、人民深情的作品，這表明了客觀條件影響人生價(jià)值觀。A項(xiàng)正確。

B項(xiàng)：人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，而人只能在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值，閆肅在創(chuàng)作的時(shí)候創(chuàng)造了價(jià)值。B項(xiàng)正確。

C項(xiàng)：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是相互統(tǒng)一，不可分割的。但基本國(guó)情決定了我們必須把為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在第一位。因此人生價(jià)值取決于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。C項(xiàng)正確。

因此，選擇ABC選項(xiàng)。

【拓展】D項(xiàng)：題干中未提現(xiàn)把人民利益作為自身價(jià)值追求，不符合題意，D項(xiàng)不當(dāng)選。

三、判斷題(正確為A，錯(cuò)誤為B)

9.《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》寫(xiě)道：“先主以土與金木水火雜，以成百物”。這是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。( )

【答案】A

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。題干古文大意是：用金木水火土五種交叉混合，組成所有東西。該觀點(diǎn)把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。題干表述正確。

因此，本題正確。

10.“當(dāng)局者迷，旁觀者清”反映的哲學(xué)道理是部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。( )

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是比喻一件事情的當(dāng)事人往往因?yàn)閷?duì)利害得失考慮得太多，認(rèn)識(shí)不全面，反而不及旁觀者看得清楚。這反映的哲學(xué)原理是要從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身，并沒(méi)有反映出“部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用”。題干表述錯(cuò)誤。

因此，本題錯(cuò)誤。

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（編輯：wangshichao）