21：?jiǎn)芜x題、

下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、語(yǔ)意明確的一句是（    ）。

A 娃哈哈AD鈣奶，運(yùn)用高科技手段，解決了維生素A易氧化，不穩(wěn)定，確保維生素被充分吸收，發(fā)揮保護(hù)視力之功效

B 這批進(jìn)口的種子保管沒(méi)問(wèn)題，我們的工作絕對(duì)是一流的

C 一些地方產(chǎn)生“電荒”是有原因的，冰凍三尺非一日之寒，除了冬季取暖用電量上升、江河缺水等原因之外，更與地方煤炭、電力行業(yè)長(zhǎng)期存在的體制弊端有直接關(guān)系

D 我們兄弟手足情深，怎能丟下生病的哥哥和弟弟去看演出呢

【答案】C

【解析】A項(xiàng)成分殘缺，“解決了維生素A易氧化、不穩(wěn)定”后缺少賓語(yǔ)，應(yīng)加上“的問(wèn)題”；B項(xiàng)“保管”一詞在句中造成語(yǔ)意不明確，有歧義，可理解為“這批進(jìn)口的種子，保管沒(méi)問(wèn)題”，又可理解為“這批進(jìn)口的種子保管，沒(méi)問(wèn)題”；D項(xiàng)表意不明，“和”字的詞性不同，造成歧義，若“和”為介詞，表述的則是丟下生病的哥哥一個(gè)人，和弟弟去看演出，若“和”為連詞，則表達(dá)的是丟下哥哥和弟弟兩個(gè)人。只有C項(xiàng)表述無(wú)誤，故正確答案為C

古人比較重視步行，無(wú)論是走路的速度，還是步行、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個(gè)重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行；與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前；與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速領(lǐng)先。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來(lái)，走路的速度、方式須在不同的場(chǎng)合有所區(qū)別?！稜栄拧氛f(shuō)：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”東漢人解釋，兩腳進(jìn)曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說(shuō)的奔跑，如果不遵此行走，無(wú)疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對(duì)朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨(dú)沐皇恩、榮耀無(wú)比的事了。在官場(chǎng)之中，則有“趨禮”之說(shuō)。對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險(xiǎn)。縣令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責(zé)縣令

在豐富多彩的社會(huì)生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度的教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏，又顯示出一種莊重和諧的美。對(duì)待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評(píng)了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時(shí)，壽陵余子和顏回的行為又從側(cè)面反映了一種“時(shí)尚”。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨(dú)特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、走、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里，這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無(wú)法企及的極美的東西。漢末至魏晉時(shí)代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對(duì)美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行，作為衡量一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評(píng)者稱譽(yù)。樂(lè)府民歌《陌上桑》載秦羅敷在拒絕使君求婚時(shí)，就夸說(shuō)自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨。

古人還把與步行有關(guān)的詞語(yǔ)用來(lái)表情達(dá)意。如常見(jiàn)的徘徊、彷徨、踟躕等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思。“徒跣”一詞，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時(shí)常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思

步行這個(gè)簡(jiǎn)單的行為所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這對(duì)我們是不無(wú)裨益的

22：?jiǎn)芜x題、

不能說(shuō)明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項(xiàng)是(    )。

A 在道路上行走，須受男女、長(zhǎng)幼、尊卑的嚴(yán)格限制

B 走路的速度、方式在不同場(chǎng)合有明顯的劃定和區(qū)別

C 漢代規(guī)定除個(gè)別功臣或?qū)櫝纪?，臣子在皇帝面前須疾?/p>

D 官場(chǎng)中，下級(jí)在上級(jí)面前辦事須依禮，不得怠慢放肆

【答案】D

【解析】第1段最后幾句只是說(shuō)官場(chǎng)中“步行不得遲緩”，并沒(méi)有提及下級(jí)在上級(jí)面前辦事需依禮，D項(xiàng)表述擴(kuò)大了內(nèi)涵，故選D

【糾錯(cuò)】A項(xiàng)由原文“道路之上……要受到非議”可以推出；B項(xiàng)由原文“在古人看來(lái)，走路的速度、方式須在不同的場(chǎng)合有所區(qū)別”可以推出；C項(xiàng)由原文“漢代還明文規(guī)定在帝王面前要‘疾趨’。對(duì)朝廷有特殊貢獻(xiàn)的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮”可以推出

23：?jiǎn)芜x題、

對(duì)下列詞語(yǔ)在文中的意義，理解正確的一項(xiàng)是(    )。

A 徒跣：本義是表達(dá)著急、重視、感謝等感情

B 鳴佩玉：行走時(shí)，要用手搖動(dòng)佩玉，以顯示步行之美

C 踟躕：舉步不定，猶豫不決

D 趨禮：古代官場(chǎng)中的一種行走的禮儀，要求行走時(shí)要保持遲緩不迫舒泰優(yōu)雅的步行姿態(tài)

【答案】C

【解析】C項(xiàng)，由原文“如常見(jiàn)的徘徊、彷徨、踟躇等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思”可知是對(duì)“踟躇”的理解正確。故正確答案為C

【糾錯(cuò)】A項(xiàng)由原文可知“表達(dá)著急、重視、感謝等感情”是“徒跣”后演化出來(lái)的引申義，并非本義；B項(xiàng)由原文“先秦君子步行鳴佩玉……又顯示一種莊重和諧的美”可知“鳴佩玉”是指君子步行之時(shí)，佩玉自動(dòng)發(fā)出的聲音，并非要用手搖動(dòng)，且它喻示的含義不僅是顯步行之美，還喻示君子言行舉止要符合德行的要求；D項(xiàng)“行走時(shí)要保持遲緩不迫”的理解有誤，文中首段最后指出對(duì)趨禮的要求也非常嚴(yán)格，如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)

24：?jiǎn)芜x題、

作者所說(shuō)的“某些歷史文化現(xiàn)象”不包含下列哪一項(xiàng)？(    )

A 語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史

B 思想意識(shí)的不同表現(xiàn)

C 文化素養(yǎng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

D 禮法制度的某些側(cè)面

【答案】A

【解析】A項(xiàng)表述為“語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史”概念過(guò)大，文章在第一段和第三段確實(shí)有提到一些字詞的含義，但只是客觀解釋，并沒(méi)有深入闡釋到語(yǔ)言文字發(fā)展歷史這一層面，所以選A

【糾錯(cuò)】B、C、D三個(gè)選項(xiàng)在文章中均有體現(xiàn)。B項(xiàng)可以從第二段中對(duì)步行的不同態(tài)度反映儒道兩家不同思想意識(shí)得到體現(xiàn)；C項(xiàng)可以從第二段中“漢末至魏晉時(shí)代……作為衡量一個(gè)人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)”得以體現(xiàn)；由第一段論述了大量古人對(duì)于步行的各種禮儀制度可知，了解步行的內(nèi)涵可從中看出禮法制度的某些側(cè)面，所以D項(xiàng)也正確